友）、丁镇叔、丁惠安、贾岩老、王十朋（龟龄）、王寿朋（梦龄）、王百朋（昌龄）；……瑞安则沈希皋（敦谟）、曹梦良（逢时）。其中有王十朋的两位弟弟，有王十朋母亲家万氏族人，有王十朋妻子家贾氏族人，有王十朋好友等。

我认为：此书的各家诗注，当为王十朋纂集，其中不少人名不见经传，大量的是王十朋的亲朋同学好友，非王十朋出面，难以整合汇集。但书坊加工的可能也是存在的。书序、书名、作者署名冠以“状元王公”或“王状元”，当不是王十朋本人所为。更值得探讨的是，这里反映出后人的借重而使得王十朋成为一种流行文化现象。

比如之前北宋时期有唐代永嘉玄觉和尚的《证道歌》风靡民间，以至于流布西北，敦煌遗书中有摘抄《证道歌》的六个卷子；传播东南，则有苏东坡书写的《证道歌》碑刻现残存广州六榕寺。元代又有赵孟頫书写的《证道歌》传入朝鲜，明朝时朝鲜有六个刊刻本，引起在他国的流行。

南宋时期王十朋在世时，在科举方面，宋乾道、淳熙年间，《待遇集》《城南集》的刊刻，出现了“永嘉文体”，又称“太学体”，引发“追星”式的轰动效应，“时文靡然由之一变”，广泛影响了南宋后期的科场文风。如瑞安人陈傅良，其《八面锋》刊行，人持一册，家传人诵，与六经并轶。稍后，约在庆元二年（1196），温州人王硕撰成医书《易简方》，将高深繁复的医书加以简化，给一般民众救急备用，结果盛行于世，甚至到诸方皆废的程度。再后来，出现了“永嘉四灵”诗，得到叶适肯定，书商加以引导，广为流传，引起“宋诗又一变”。

温州人乃至浙闽民间大众，有一种可称为“制造流行”的本领。世之所需的，平民的，大众的，民间的，后来流行的世俗文化，温州人乃至浙闽之人往往以群体之力，合作经营之，为世人的需要而制造流行。这个观点，我过去在论述姜立纲书体时曾经表述过。

《荆钗记》，

生平演绎入戏文

国人借用王十朋说事，将其作为“文本”，不断“化成”开来，主要表现为两件事上，一是上述的刊布诗集《王状元集百家注分类东坡先生诗》，二是演出戏文《王状元荆钗记》。

南宋时期，更重大的文化流行，是永嘉戏文，也即南戏。它也是下层文人群体操作的，一起写脚本，一起去演出。产生地在温州，传播遍及东南沿海城乡。这南戏，也把王十朋牵扯进去了。

宋元四大南戏“荆、刘、拜、杀”，在中国戏曲史上享有盛誉。“荆”，《荆钗记》，全名《王状元荆钗记》，或《王十朋荆钗记》。作者后来题为柯丹邱（丘），为